尤金。奈達(dá)的翻譯理論、影響與評(píng)論

在中國(guó)，奈達(dá)的翻譯理論是當(dāng)代西方翻譯理論中*早、引入*多、影響*大的翻譯理論。尤金。A.奈達(dá)（Eugene A.Nida，1914---），美國(guó)人，早年著名教授弗里斯（Charles C. Fries）和布盧姆菲爾德（Leonard Bloomfield），1943年獲語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，曾在美國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)工作，終生從事圣經(jīng)翻譯和翻譯理論的研究，著作被公認(rèn)為當(dāng)代翻譯理論的主要奠基人。

他的理論的核心思想是功能對(duì)等。這個(gè)名字的前身是動(dòng)態(tài)等價(jià)。后來(lái)為了避免誤會(huì)，改為功能對(duì)等。首先分析一下為什么需要把動(dòng)態(tài)對(duì)等改為功能對(duì)等？奈達(dá)這樣定義動(dòng)態(tài)對(duì)等：“所謂翻譯，就是用*接近、*自然的對(duì)等方式，在目的語(yǔ)中再現(xiàn)原文的信息，首先是意義，其次是文體?！?（Nida & Taber ,1969） 在這個(gè)定義中，“接近是指信息接近于原始語(yǔ)言”；“自然”是指在目標(biāo)語(yǔ)言中的表達(dá)；“等價(jià)”結(jié)合了以上兩者，是等價(jià)的（等價(jià)的），不一樣的語(yǔ)言（身份）。從某種意義上說(shuō)，重點(diǎn)是信息對(duì)等，而不是正式的通信。從這個(gè)定義中，奈達(dá)強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)容是主要思想，形式是其次”。奈達(dá)的想法引起了很多誤解。人們認(rèn)為，翻譯只翻譯內(nèi)容，不必考慮語(yǔ)言的表達(dá)。因此，各種意譯都貼上了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的標(biāo)簽。于是奈達(dá)后來(lái)把“從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的圣經(jīng)翻譯動(dòng)態(tài)對(duì)等：圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等”?！包c(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的名稱改為“功能對(duì)等點(diǎn)”。他的想法引起了很多誤解。人們認(rèn)為，翻譯只翻譯內(nèi)容，不必考慮語(yǔ)言的表達(dá)。因此，各種意譯都貼上了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的標(biāo)簽。于是奈達(dá)后來(lái)把“從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的圣經(jīng)翻譯動(dòng)態(tài)對(duì)等：圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等”。“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的名稱改為“功能對(duì)等點(diǎn)”。他的想法引起了很多誤解。人們認(rèn)為，翻譯只翻譯內(nèi)容，不必考慮語(yǔ)言的表達(dá)。因此，各種意譯都貼上了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的標(biāo)簽。于是奈達(dá)后來(lái)把“從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的圣經(jīng)翻譯動(dòng)態(tài)對(duì)等：圣經(jīng)翻譯中的功能對(duì)等”。“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的名稱改為“功能對(duì)等點(diǎn)”。

為了功能對(duì)等，奈達(dá)做了很多補(bǔ)充。首先，他進(jìn)一步定義了“信息”。陳述信息不僅包括思想的內(nèi)容，還包括語(yǔ)言的形式。他認(rèn)為，“功能對(duì)等”的翻譯要求“不僅是信息內(nèi)容的對(duì)等，還盡可能地要求形式的對(duì)等”。奈達(dá)認(rèn)為，如果要改變形式，還必須滿足以下條件：（1）直譯會(huì)造成意義錯(cuò)誤；（2）引入外來(lái)詞形成語(yǔ)義零），以及讀者可能自己填錯(cuò)意思；（3）對(duì)應(yīng)的形式造成嚴(yán)重的意思晦澀；（4）的形式造成作者無(wú)意的歧義；（5）@的形式） > 違反目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)法或文體規(guī)范。要獲得功能等價(jià)（Nida的意思是等價(jià)大致等價(jià)），就需要明確什么是功能等價(jià)。他將功能分為以下九類，即表達(dá)功能（EXPRESSIVE）認(rèn)知功能（COGNITIVE）人際功能（INTERPERSONAL）信息功能（INFORMATIVE）、命令功能（IMPERATIVE）、PERFORMATIVE、EMOTIVE、AESTHETIC和METALINGUAL。在這些函數(shù)中翻譯和原文是等價(jià)的翻譯理論知識(shí)模板，那么什么是等價(jià)的呢？奈達(dá)認(rèn)為答案 這個(gè)問(wèn)題不僅限于文本本身，他賦予了讀者判斷對(duì)等的權(quán)力。要獲得功能等價(jià)（Nida的意思是等價(jià)大致等價(jià)），就需要明確什么是功能等價(jià)。他將功能分為以下九類，即表達(dá)功能（EXPRESSIVE）認(rèn)知功能（COGNITIVE）人際功能（INTERPERSONAL）信息功能（INFORMATIVE）、命令功能（IMPERATIVE）、PERFORMATIVE、EMOTIVE、AESTHETIC和METALINGUAL。在這些函數(shù)中翻譯和原文是等價(jià)的，那么什么是等價(jià)的呢？奈達(dá)認(rèn)為答案 這個(gè)問(wèn)題不僅限于文本本身，他賦予了讀者判斷對(duì)等的權(quán)力。要獲得功能等價(jià)（Nida的意思是等價(jià)大致等價(jià)），就需要明確什么是功能等價(jià)。他將功能分為以下九類，即表達(dá)功能（EXPRESSIVE）認(rèn)知功能（COGNITIVE）人際功能（INTERPERSONAL）信息功能（INFORMATIVE）、命令功能（IMPERATIVE）、PERFORMATIVE、EMOTIVE、AESTHETIC和METALINGUAL。在這些函數(shù)中翻譯和原文是等價(jià)的，那么什么是等價(jià)的呢？奈達(dá)認(rèn)為答案 這個(gè)問(wèn)題不僅限于文本本身，他賦予了讀者判斷對(duì)等的權(quán)力。即表達(dá)功能（EXPRESSIVE）認(rèn)知功能（COGNITIVE）人際功能（INTERPERSONAL）信息功能（INFORMATIVE）、命令功能（IMPERATIVE）、PERFORMATIVE、EMOTIVE、AESTHETIC和METALINGUAL。在這些函數(shù)中翻譯和原文是等價(jià)的，那么什么是等價(jià)的呢？奈達(dá)認(rèn)為答案 這個(gè)問(wèn)題不僅限于文本本身，他賦予了讀者判斷對(duì)等的權(quán)力。即表達(dá)功能（EXPRESSIVE）認(rèn)知功能（COGNITIVE）人際功能（INTERPERSONAL）信息功能（INFORMATIVE）、命令功能（IMPERATIVE）、PERFORMATIVE、EMOTIVE、AESTHETIC和METALINGUAL。在這些函數(shù)中翻譯和原文是等價(jià)的，那么什么是等價(jià)的呢？奈達(dá)認(rèn)為答案 這個(gè)問(wèn)題不僅限于文本本身，他賦予了讀者判斷對(duì)等的權(quán)力。

傳統(tǒng)上，人們總是以客觀文本作為判斷翻譯對(duì)錯(cuò)的依據(jù)。但奈達(dá)突然從文字中奪取了力量，遞給了讀者。這一易手立即創(chuàng)造了一個(gè)全新的局面，打開(kāi)了當(dāng)時(shí)幾乎處于絕境的翻譯研究的視野，西方翻譯理論的研究一下子展開(kāi)了。奈達(dá)大膽提出，翻譯要達(dá)到的不是語(yǔ)言的對(duì)等，而是語(yǔ)言功能的對(duì)等，以及讀者心理反思的對(duì)等。譯文在目標(biāo)讀者心目中的反應(yīng)是否與原文和原文的心理反應(yīng)相似（不相等）是奈達(dá)關(guān)心的問(wèn)題。并考慮讀者' 人的心理反應(yīng)，不僅要看文本，還要看文本產(chǎn)生的環(huán)境，以及讀者的生活環(huán)境。這樣，文化、社會(huì)、心理等因素近來(lái)都被囊括在內(nèi)。

奈達(dá)的翻譯理論在西方和中國(guó)都產(chǎn)生了重要影響。從奈達(dá)，到比克曼和卡羅，再到拉爾森，他們的翻譯思路是一致的。比克曼、卡洛和拉爾森顯然繼承了奈達(dá)的翻譯思想和翻譯理論。

對(duì)于奈達(dá)的理論，有人認(rèn)為他給了讀者太多的自由：為了達(dá)到原文讀者和目標(biāo)讀者相似的心理反應(yīng)，他們不惜“改變、調(diào)整、刪節(jié)”原文。結(jié)果，原文中一些有意義的形式都出現(xiàn)了。在追求功能對(duì)等中消失了。此外，心理反應(yīng)也難以衡量。不僅來(lái)自不同文化的人對(duì)同一種語(yǔ)言表達(dá)的反應(yīng)不同，而且同一種語(yǔ)言和文化中的人對(duì)同一種語(yǔ)言符號(hào)的反應(yīng)也不同。因此，有人認(rèn)為他用于宣傳廣告話語(yǔ)的方法是可以接受的，但作為通用指南并不容易。不同的人對(duì)他的理論會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。有些評(píng)價(jià)是不公平的，但有些評(píng)價(jià)似乎是有道理的。我個(gè)人認(rèn)為奈達(dá)的理論既不神圣也不容易貶低。當(dāng)我們從一個(gè)方面了解了奈達(dá)的評(píng)價(jià)之后，我們對(duì)他的理論有了更準(zhǔn)確的理解。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有對(duì)奈達(dá)的批評(píng)都在不同程度上改變了我們對(duì)奈達(dá)理論的理解，這對(duì)我們是非常有益的。但我們不應(yīng)該放棄功能對(duì)等理論。盡管奈達(dá)的功能對(duì)等理論存在一些缺陷，但大方向仍然是正確的。當(dāng)我們從一個(gè)方面了解了奈達(dá)的評(píng)價(jià)之后，我們對(duì)他的理論有了更準(zhǔn)確的理解。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有對(duì)奈達(dá)的批評(píng)都在不同程度上改變了我們對(duì)奈達(dá)理論的理解，這對(duì)我們是非常有益的。但我們不應(yīng)該放棄功能對(duì)等理論。盡管奈達(dá)的功能對(duì)等理論存在一些缺陷，但大方向仍然是正確的。當(dāng)我們從一個(gè)方面了解了奈達(dá)的評(píng)價(jià)之后，我們對(duì)他的理論有了更準(zhǔn)確的理解。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有對(duì)奈達(dá)的批評(píng)都在不同程度上改變了我們對(duì)奈達(dá)理論的理解，這對(duì)我們是非常有益的。但我們不應(yīng)該放棄功能對(duì)等理論。盡管奈達(dá)的功能對(duì)等理論存在一些缺陷，但大方向仍然是正確的。

彼得。紐馬克和他的貢獻(xiàn)

英國(guó)翻譯教育家、理論家。他對(duì)翻譯理論的貢獻(xiàn)不如奈達(dá)。在翻譯理論的殿堂里，他的人脈不如奈達(dá)等人重要。但他的翻譯理論通俗易懂，成為大多數(shù)翻譯教師推薦的必讀書(shū)籍。一個(gè)從事翻譯實(shí)踐的人，如果不想學(xué)太多理論，只想豐富自己與實(shí)踐相關(guān)的理論知識(shí)，可以不讀奈達(dá)，而應(yīng)該讀紐馬克。他的《翻譯教科書(shū)》（A教科書(shū)）為翻譯專業(yè)的每個(gè)學(xué)生所熟知。他的主要理論貢獻(xiàn)是區(qū)分語(yǔ)義翻譯和交際翻譯（semantic/communicative translation）以及對(duì)語(yǔ)篇范疇的仔細(xì)區(qū)分。這是他的理論的簡(jiǎn)要概述。傳統(tǒng)的翻譯討論始終無(wú)法突破直譯和意譯的雙重框架。而這種思維基本上是基于文本的，很少考慮翻譯的目的、讀者的情況、文本的類別。紐馬克認(rèn)為二元模型束縛了譯者。所以他創(chuàng)造了一個(gè)多元化的模式。其中翻譯理論知識(shí)模板，有八種替代方法：傳統(tǒng)的翻譯討論始終無(wú)法突破直譯和意譯的雙重框架。而這種思維基本上是基于文本的，很少考慮翻譯的目的、讀者的情況、文本的類別。紐馬克認(rèn)為二元模型束縛了譯者。所以他創(chuàng)造了一個(gè)多元化的模式。其中，有八種替代方法：傳統(tǒng)的翻譯討論始終無(wú)法突破直譯和意譯的雙重框架。而這種思維基本上是基于文本的，很少考慮翻譯的目的、讀者的情況、文本的類別。紐馬克認(rèn)為二元模型束縛了譯者。所以他創(chuàng)造了一個(gè)多元化的模式。其中，有八種替代方法：

SL強(qiáng)調(diào)：逐字翻譯、文學(xué)翻譯、忠實(shí)翻譯、語(yǔ)義翻譯。

TL 重點(diǎn)：改編、意譯、慣用語(yǔ)翻譯、交際翻譯。

在這八種方法中，語(yǔ)義翻譯和交際翻譯是后兩種方法的核心。前四種方法強(qiáng)調(diào)基元，但程度不同。逐字翻譯的方法*接近原文。直譯法比前者更自由，但不如忠實(shí)翻譯自由。而忠實(shí)翻譯則沒(méi)有語(yǔ)義翻譯的自由。但即使是語(yǔ)義翻譯方法也強(qiáng)調(diào)原文，這是強(qiáng)調(diào)原文的*后一道防線。向前邁出一步，譯者就進(jìn)入了強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)的范圍。后四個(gè)強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)言。這四種翻譯方法的區(qū)別在于目標(biāo)語(yǔ)言取決于目標(biāo)語(yǔ)言，并且重點(diǎn)是目標(biāo)語(yǔ)言而不是源語(yǔ)言。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)的程度不同。重寫(xiě)可以看作是一種翻譯，但它是*自由的。意譯和成語(yǔ)翻譯不像改寫(xiě)那么自由。交際翻譯是四種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g方法之一。

以上8種翻譯方法的定義主要基于Peter。紐馬克的印歐語(yǔ)言互譯的做法，所以具體內(nèi)容不一定適合英漢互譯。但是，這種分類有一定的優(yōu)勢(shì)：譯者有更多的選擇，很多在二元框架中找不到的“安家”的譯文都可以在紐馬克的這種模式中找到立足點(diǎn)。當(dāng)然，在實(shí)際翻譯中，譯者不需要將自己的翻譯與Newmark 中的翻譯相匹配。譯者不需要應(yīng)用這個(gè)模型，但是這個(gè)模型顯然可以幫助譯者開(kāi)闊眼界，不管翻譯的嚴(yán)密程度，它都可以有一個(gè)基礎(chǔ)。大多數(shù)情況下，嚴(yán)格意義上的翻譯應(yīng)采用后兩種方式：語(yǔ)義翻譯和交際翻譯。紐馬克的交流翻譯大致相當(dāng)于奈達(dá)的功能對(duì)等概念。語(yǔ)義翻譯忠于原文，與譯文所忠于的目標(biāo)讀者進(jìn)行交流。紐馬克對(duì)語(yǔ)義翻譯和交際翻譯都持積極態(tài)度。在他看來(lái)，有時(shí)用語(yǔ)義翻譯，有時(shí)用交際翻譯。因此，將紐馬克的概念與奈達(dá)的功能對(duì)等與形式對(duì)應(yīng)進(jìn)行比較顯然是錯(cuò)誤的。在奈達(dá)的理論框架中，功能對(duì)等是唯一正確的，應(yīng)盡量避免形式對(duì)應(yīng)。在紐馬克' 的翻譯理論模型，語(yǔ)義翻譯不一定適合英漢翻譯（因?yàn)榧~馬克的理論是基于他自己的翻譯實(shí)踐，即印歐語(yǔ)系的翻譯）。換言之，紐馬克的基本模型雖然對(duì)英漢翻譯有所啟發(fā)，但其在英漢翻譯中的實(shí)際可行性將大打折扣。英漢翻譯中交際翻譯的方法仍然是主要的翻譯方法。其在英漢互譯中的實(shí)際可行性將大打折扣。英漢翻譯中交際翻譯的方法仍然是主要的翻譯方法。其在英漢互譯中的實(shí)際可行性將大打折扣。英漢翻譯中交際翻譯的方法仍然是主要的翻譯方法。

其他理論摘要的翻譯

1.什么是翻譯？

翻譯是人類交流思想過(guò)程中不同語(yǔ)言之間的橋梁，使通曉不同語(yǔ)言的人們可以通過(guò)對(duì)原文的重新表達(dá)來(lái)交流思想。翻譯是將一種語(yǔ)言（或原語(yǔ)）的信息用另一種語(yǔ)言（目的語(yǔ)）進(jìn)行表達(dá)，使某讀者能夠得到原作者的表達(dá)，感覺(jué)與原讀者大致相同。

2. 你認(rèn)為怎樣才能成為一名優(yōu)秀的翻譯？

每個(gè)人都可以翻譯，但不是每個(gè)人都能成為好的翻譯。態(tài)度和能力都有問(wèn)題。要想成為一名優(yōu)秀的翻譯家，需要注意以下四個(gè)方面。

（1) 扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)（緊縮語(yǔ)言基礎(chǔ)）

（2)豐富的文化語(yǔ)言

（3)一個(gè)好的翻譯家應(yīng)該熟悉翻譯的理論和技巧）

（4)一個(gè)好的翻譯家應(yīng)該會(huì)使用各種翻譯詞典）

3. 翻譯標(biāo)準(zhǔn)..

在翻譯史上，不同時(shí)代、不同時(shí)代的翻譯家和翻譯理論家提出了不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)：

我國(guó)著名翻譯家嚴(yán)復(fù)早就提出了“信、達(dá)、雅”的三字翻譯標(biāo)準(zhǔn)（信、達(dá)、雅）。

魯迅曾提出“忠實(shí)、某”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“任何翻譯都要兼顧兩方面，一當(dāng)然要通俗易懂，二是要保持原作的豐富性。

我們今天常見(jiàn)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是：準(zhǔn)確（faithful）和流利（fluency），其實(shí)就是“忠實(shí)和表現(xiàn)力”的翻版。

4. 翻譯三原則

要了解翻譯規(guī)律，提高翻譯質(zhì)量，就必須了解翻譯原理。我們認(rèn)為翻譯存在三個(gè)原則，即溝通、可接受性和相似性。這三個(gè)原則實(shí)際上可以稱為翻譯的三要素。意義轉(zhuǎn)移是指不失去原意。可接受性（acceptability）：指目標(biāo)讀者是否能夠完全理解目標(biāo)文本，以及目標(biāo)文本是否可以理解。相似性：譯文應(yīng)與原文相似。

5.什么是翻譯

尤金。奈達(dá)在他的《翻譯理論與實(shí)踐》一書(shū)中也提到了這一現(xiàn)象。他特意創(chuàng)造了一個(gè)詞，叫做translationese。翻譯綜合癥的主要特點(diǎn)是：文筆欠佳，即譯出的東西不自然、不流暢、生硬、晦澀、難懂、難懂，甚至難懂。這種現(xiàn)象并不是由于譯者文化水平低、協(xié)作能力差，而是因?yàn)樽g文受到原文表達(dá)的影響和制約，使譯文與譯文的習(xí)慣和表達(dá)方式不一致。

6.翻譯的過(guò)程？

奈達(dá)認(rèn)為翻譯過(guò)程可以分為4個(gè)階段：分析—轉(zhuǎn)移—重組—測(cè)試

我認(rèn)為翻譯過(guò)程可以分為兩個(gè)簡(jiǎn)單的步驟：理解和表達(dá)。理解是前提，表達(dá)是關(guān)鍵。

7.一些名人提出的翻譯理論？

玄奘是唐代著名的佛經(jīng)翻譯家。他主張翻譯“既要求真又要粗俗”，意思是翻譯“忠實(shí)流暢”；嚴(yán)復(fù)的“忠貞”；嚴(yán)繼道的“信雅”，文必夏寅舟”；趙景琛的“寧犯不跟，不害而信”；魯迅的“寧信不跟”。 ”

8. 文學(xué)翻譯的一些理論？

矛盾說(shuō)：“文學(xué)翻譯是用另一種語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)原作的意境，讓讀者在閱讀譯文時(shí)，如同在閱讀原作一樣，獲得靈感、感動(dòng)和美感?！?/p>

傅雷提出“相似”：“就效果而言，翻譯應(yīng)該像一幅畫(huà)，你要的不是形式，而是精神。”

朱生豪還提出要“保持原作的魅力”。他說(shuō)：“于譯這本書(shū)的目的是在*大可能的范圍內(nèi)保持原著的魅力；

錢(qián)鐘書(shū)提出“升華”：文學(xué)翻譯的*高標(biāo)準(zhǔn)是“升華”。將一部作品從一個(gè)國(guó)家的文字轉(zhuǎn)變成另一個(gè)國(guó)家的文字，由于語(yǔ)言和文化習(xí)慣的差異，既不能表現(xiàn)出武力和武力的跡象。, 并且能完全保留原味，則算作“化境”（文學(xué)翻譯的*高標(biāo)準(zhǔn)是“升華”，當(dāng)我們將文學(xué)作品從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，不應(yīng)該有牽強(qiáng)附會(huì)的痕跡）文化差異。同時(shí)，寫(xiě)作的風(fēng)格和方式應(yīng)該與原作具有相同的特征。這可以稱為“升華”）

許淵沖提出文學(xué)翻譯應(yīng)“義美、聲美、形美”（《三美》）：（他主張文學(xué)翻譯應(yīng)遵循以下原則：意美、音美、美形式之美。）