專業(yè)術(shù)語主要指某行業(yè)或?qū)W科中通用的專門詞語，其中有不少是數(shù)個(gè)行業(yè)或?qū)W科通用的，但也有一些詞語在不同行業(yè)或?qū)W科中的含義大相徑庭。對于后ー種現(xiàn)象，切不可望文生義，以免造成誤譯。

翻譯外來專業(yè)術(shù)語的工具書很多，除了各種版本的綜合性英漢科技詞典之外，各行業(yè)、學(xué)科的專業(yè)詞典也是汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。然而，由于行業(yè)和學(xué)科飛速發(fā)展，新詞語或賦予新義的舊詞語大量涌現(xiàn)，一日三新，這是任何詞典都無法跟上的。因此，要想準(zhǔn)確地翻譯*新外來專業(yè)術(shù)語，一是隨時(shí)留意有關(guān)專業(yè)書刊中權(quán)威、統(tǒng)ー的說法，二是根據(jù)其確切含義自行譯成新詞。一般來說，外來專業(yè)術(shù)語的引進(jìn)大都經(jīng)歷了從音譯到意譯的過程。

01歸化:歸化（法）

是1995年由美國翻譯理論家勞倫斯韋努蒂在《譯者的隱形》一書中提出的，是對意譯概念的延伸，突破了語言因素的局限，擴(kuò)展到語言、文化和美學(xué)等因素。/歸化法就是采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語文化。

嚴(yán)復(fù)、林紓等都是歸化派的代表，以其但后來由于歸化理論的統(tǒng)治，某種意義上來說，導(dǎo)致了文化帝國主義的傾向。/我們應(yīng)該以異化為主，歸化為輔，充分反應(yīng)原作的文化特征，傳遞原語文化。

02異化:異化（法）

是1995年由美國翻譯理論家勞倫斯韋努蒂在《譯者的隱形》一書中提出的，是對直譯概念的延伸，突破了語言因素的局限，擴(kuò)展到語言、文化和美學(xué)等因素。

異化法就是接受外語文本的語言和文化差異，把讀者帶入外國情景。魯迅是異化派的代表，但由于譯作過分拘泥于原作，未得到廣泛認(rèn)可。

長期以來，由于歸化理論對原語文化的損害，改革開放后，異化法在翻譯界開始越來越得到重視，此法有助于充分反映原語文化特征，充分表達(dá)原文意義。/但是，異化亦非萬能，運(yùn)用異化法我們既不能超越語言文化的規(guī)范限度，也不能超越讀者的接受限度。

03語際翻譯

指不同語言之間的翻譯活動，如將漢語文本譯為外語文本，或?qū)⑼庹Z文本譯為漢語文本。/在中國，始于東漢末年終于北宋末年而盛于唐代的佛經(jīng)翻譯活動，可以說對中國文化的每一個(gè)層面都產(chǎn)生過深刻的影響。

同樣，明末清初的科技翻譯對清末力求自強(qiáng)革新的知識分子起到了巨大的啟蒙作用。

語際翻譯活動還直接影響到了中國現(xiàn)代性的形成，近代的一些思想家都是以語際翻譯為利器，改造社會、文學(xué)以及語言的。/我認(rèn)為，語際翻譯體現(xiàn)的是一種跨文化意義傳遞，是不同語言背景的人類進(jìn)行思想交流的橋梁。

04語內(nèi)翻譯

指同一語言的各個(gè)語言變體之間的翻譯，如將方言譯成民族共同語，將古代語譯成現(xiàn)代語，把將歌譯成散文等。/語內(nèi)翻譯對于文化的傳承非常重要，并不是每一個(gè)人都可以充分體悟古人的語言含義，通過學(xué)者的語內(nèi)翻譯可以幫助現(xiàn)代人更好的接觸到古人的思想境界。/我認(rèn)為，語內(nèi)翻譯更在于人的自我認(rèn)識，通過對文本的解讀和理解，表達(dá)出自我的個(gè)人世界里的解讀。

05連續(xù)傳譯

也叫交替?zhèn)髯g，指源語發(fā)言人講話時(shí)口譯員作筆記，然后在源語發(fā)言人停頓時(shí)以另一種語言表達(dá)該講話。其過程大體可分為聽力理解、記憶、表達(dá)。

與同傳相比，交傳要求更長的瞬間記憶能力，對精確度的要求更為苛刻，交傳所遇到的專業(yè)性也比同傳要強(qiáng)。/我覺得做連續(xù)傳譯，除了需要對短時(shí)記憶和速記技能進(jìn)行大量訓(xùn)練外，還必須對交替雙語結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣非常熟悉，否則無法信而達(dá)的傳遞意義。

06同聲傳譯

是譯員在不打斷講話者演講的情況下，不停地將其講話內(nèi)容傳譯給聽眾的一種口譯方式，通常用于正式的國際會議。/同聲傳譯人才屬于全球稀缺人才，也是*難培養(yǎng)的人才之一。全球?qū)I(yè)的同聲傳譯人員總共也就2000多人，中國同聲傳譯人才更是緊缺，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國專業(yè)的同聲傳譯人才30人左右。

順句驅(qū)動，隨時(shí)調(diào)整，適度超前，信息重組等都是同傳的基本原則。/只有經(jīng)過持續(xù)、艱苦的訓(xùn)練，擁有超強(qiáng)雙語能力，廣博知識面，心理素質(zhì)高等要求的人才可能勝任同傳工作。

07信、達(dá)、雅（嚴(yán)復(fù)）

嚴(yán)復(fù)于1898年提出的譯事三難：信、達(dá)、雅，對我國一個(gè)世紀(jì)以來的翻譯活動影響深遠(yuǎn)。/信即忠實(shí)原文，達(dá)即通順，雅是對信和達(dá)的進(jìn)一步完善，釋義為正，針對目標(biāo)讀者以*合適*尚佳的表達(dá)方式，達(dá)到信與達(dá)的目的。

我認(rèn)為，信與達(dá)是基礎(chǔ)，雅是翻譯的目標(biāo)，而且追求雅是一個(gè)無限接近的過程，只有通過不斷的揣摩修改，才能不斷尤金。

08可譯性

指兩種語言之間翻譯的可能性。奈達(dá)對可譯性與不可譯性這一問題作了更深入的分析，提出"盡管人與人之間的絕對溝通是不可能的，但是不管在同一語言區(qū)域或是不同語言區(qū)域之間，人們之間高度有效的溝通還是可能的，因?yàn)槿藗兊乃悸贰⑸眢w反應(yīng)、文化經(jīng)歷和對別人行為方式作出調(diào)節(jié)的能力都是相似的。"奈達(dá)通過大量調(diào)查研究獲得的材料充分證實(shí)了他的信念，即"一種語言能說的話在另一種語言中也能相對精確的表達(dá)出來。" 的接近這個(gè)目標(biāo)。

只要兩種語言都可以充分而有效地描寫客觀外在世界和表達(dá)主觀的內(nèi)心世界，則它們之間共同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出不同點(diǎn)，比如漢語與英語。/ 承認(rèn)翻譯是可能的，確認(rèn)兩種語言之間存在可譯，是翻譯的理論基礎(chǔ)。

09形合

借助語言形式手段（包括詞匯手段和形態(tài)手段）來實(shí)現(xiàn)詞語或句子的連接為形合，注重語言形式上的接應(yīng)(cohesion)。/英語是一種典型的形合語言。不同民族的語言表達(dá)形式，根源在于思維方式的不同，不同民族對同一客觀事物常有不同的語言表達(dá)習(xí)慣。

西方長于分析。所謂"分析"，就是把事物的整體分解為許多部分，越分越細(xì)。其優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較深入地觀察事物的本質(zhì)。缺點(diǎn)是只見樹木不見森林。/ 西方的分析型思維則傾向于把一個(gè)整體分成細(xì)小的部分，從個(gè)體上把握對象，通過邏輯分析達(dá)到對事物的認(rèn)識和了解。其語言具體表現(xiàn)為：重形式，重理性，句式構(gòu)架嚴(yán)整，表達(dá)思維縝密，行文注重邏輯，語言大多明晰客觀，符合理性。

10意合

不借助語言形式手段，靠詞語與句子本身意義上的連貫與邏輯順序而實(shí)現(xiàn)的連接為意合，注重意義上的連貫(coherence)。漢語是一種典型的意合語言，不同民族的語言表達(dá)形式，根源在于思維方式的不同，不同民族對同一客觀事物常有不同的語言表達(dá)習(xí)慣。

東方長于綜合，就是把事物的各個(gè)部分聯(lián)成一個(gè)某的整體，強(qiáng)調(diào)事物的聯(lián)系，既見樹木，又見森林。由這種思維方式所制約的語言系統(tǒng)表現(xiàn)出以神統(tǒng)形的特點(diǎn)：遵循語義的連接，注重整體和諧，缺乏嚴(yán)格的邏輯性的特點(diǎn)，屬語義型語言，句子結(jié)構(gòu)簡短而松散。

11直譯

英語與漢語的語言結(jié)構(gòu)與文體結(jié)構(gòu)有相同的一面，漢譯時(shí)可照譯，即所謂直譯既忠實(shí)原文內(nèi)容，又符合原文的語言與文體結(jié)構(gòu)。

直譯與意譯這兩種不同的譯法，自古有之。然而自五四以來，國內(nèi)譯界圍繞著這兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭論。

12意譯

意譯則從意義出發(fā)，只要求將原文大意表達(dá)出來，不需過分注重細(xì)節(jié)，但要求譯文自然流暢。

直譯與意譯這兩種不同的譯法，自古有之。然而自五四以來，國內(nèi)譯界圍繞著這兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭論。

趙景深是比較支持意譯的一派代表，曾說過與其信而不順，不如順而不信。除此以外，矛盾、朱光潛、巴金等人也對直譯、意譯做過解釋。我比較贊同巴金的說法，好的翻譯應(yīng)該都是直譯，也都是意譯。

13綜合型語言

從語言形態(tài)學(xué)上看，詞與詞的關(guān)系靠詞本身的形態(tài)變化實(shí)現(xiàn)，如拉丁語、俄語、德語、古英語，叫做綜合型語言，主要特征是語序靈活。而現(xiàn)代英語則是綜合分析型語言，這就使得英漢雙語存在某些共性，有助于翻譯對比研究。通過了解語言形態(tài)，可以幫助我們做好語言表達(dá)，比如英譯漢中運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z氣詞來表達(dá)人物的個(gè)性與態(tài)度。

14分析型語言

從語言形態(tài)學(xué)上看，詞與詞關(guān)系不通過詞形變化而通過句序或虛詞（助詞）表現(xiàn)，如漢語，叫做分析性語言，主要特征是語序較固定。

在漢語中，關(guān)聯(lián)詞不是非常重要，因?yàn)槠渲卦谝饬x粘合，但也需要根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行選擇，比如用關(guān)聯(lián)詞加強(qiáng)語氣。

通過了解語言形態(tài)，可以幫助我們做好語言表達(dá)，比如英譯漢中運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z氣詞來表達(dá)人物的個(gè)性與態(tài)度。除此外，還能更好的幫助我們在翻譯中靈活運(yùn)用漢語，地道表達(dá)意思。

15屈折變化

指單字(或詞根)拼法的改變，導(dǎo)致語法功能改變，進(jìn)而使其代表的意義也有所改變。多因應(yīng)格、數(shù)和性等方面的不同而導(dǎo)致的書寫形式的變化。其中表示該詞匯基本概念的部份稱為詞根。

通過了解語言的屈折變化這一特點(diǎn)，有助于我們更好的把握語言差異，體會語法對于表達(dá)的作用。

16洋氣（魯迅）

魯迅指出：凡是翻譯，動筆之前，就先得解決一個(gè)問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣。魯迅主張直譯，是為了忠實(shí)于原文，而忠實(shí)于原文就得保存洋氣，在魯迅看來，忠實(shí)應(yīng)是第一位的。

魯迅近乎硬譯的直譯筆法，歷來為人詬病，其譯文的確存在許多不順之處，但是魯迅對于打破晚清翻譯界混亂局面作出了貢獻(xiàn)，也對中國語言變革產(chǎn)生了深刻的影響。我認(rèn)為魯迅洋氣之論，對于我們學(xué)習(xí)翻譯作為參考對比是非常有裨益的，因?yàn)榍叭俗鲞^了嘗試，后人才能汲取更多的精華。

17化境（錢鐘書）

錢鐘書撰文指出：文學(xué)翻譯的*高標(biāo)準(zhǔn)是化。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于化境。

我覺得這倒是和巴金的一個(gè)觀點(diǎn)類似，好的譯文都是直譯的，也都是意譯的。好的翻譯，需要有巧妙的語言技法，使意義自然轉(zhuǎn)化，就好象是作者用翻譯目的語重新作了一篇文章一樣。

18翻譯過程

翻譯過程大抵分三步：理解，表達(dá)，校核。/我認(rèn)為翻譯過程應(yīng)該是理解為先，而后動筆，再做修改，如此反復(fù)操作，以不斷接近雅的目標(biāo)。

翻譯時(shí)候，要跳出結(jié)構(gòu)，抽取意義，換湯不換藥的對原作進(jìn)行化境處理。

19翻譯標(biāo)準(zhǔn)

翻譯標(biāo)準(zhǔn)可能表達(dá)一直在變化，但是其本源大抵是不變的，一窺中國傳統(tǒng)翻譯理論，從釋道安的案本，到嚴(yán)復(fù)的求信，到傅雷的神似，到錢鐘書的化境，都離不開忠實(shí)二字。/西方的翻譯理論對國內(nèi)影響*大的當(dāng)屬等值論，柰達(dá)的功能對等對于當(dāng)代中國翻譯影響深遠(yuǎn)。

我比較認(rèn)同錢鐘書的說法，我覺得好的譯文就是一個(gè)化境的過程，化的無痕，才是尚佳之作。傅雷說：理想的譯文仿佛是作者的中文寫作。

大概也是這個(gè)意思，把語言的種種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)抹去，抽取原作的完整意思，換上一件新衣服展現(xiàn)出來，這就是我的翻譯標(biāo)準(zhǔn)形象化表達(dá)。

20翻譯單位

前蘇聯(lián)翻譯理論家巴爾胡達(dá)給翻譯單位下的定義：原語在某中具備對應(yīng)物的*小單位。紐馬克主張翻譯單位既不宜太短，也不宜太長，以句子*為合適